Безусловно, двойственное отношение к этим понятиям принесло нашему миру бед не менее, чем некоторые весьма известные мировые войны.Говоря о смешении этих понятий в восприятии обычного среднего человека, следует признать изначально, что само смешание их чрезвычайно способствует ряду недобросовестных граждан, господ, товарищей, братьев и учителей руками одураченного человечества строить собственный рай.Механизм прост до чрезвычайности и строится на неосознанной либо частично осознанной подмене понятий мораль и совесть, а где-то и просто их смешению и сведению к одному, якобы общему понятию.Мораль - есть общественное мнение, требующее от отдельных членов человечества или его групп путей, методов и подходов к решению вопросов общественных отношений, уменьшающих вред, наносимый окружающим. Мораль основывается на изначальной предусмотрительности человека, предполагающей, что в процессе его личной деятельности будет нанесён ущерб жизни и деятельности других: людей, существ, окружающей среде, что, в результате, может привести к ответным действиям, ухудшающим в итоге уже его положение.Совесть - видовое качество, заключающееся в соответствии деятельности человека изначальным принципам его физического и психического организма. Совесть основывается быстрее на повседневном доказательстве принадлежности человека к человечеству как виду существ, чем на предусмотрительности как качестве недопущения ответных карательных действий по отношению к нему со стороны окружающего: людей, существ, среды.Мораль, исходя из выше описанного, строится на воспитании и научении, даже, если это противоречит проявлениям совести и, тем самым вызывает личные неудобства и ущерб в пользу обществу.Совесть есть процесс биохимический, физиологический, нейрофизиологический, мистический или иной прочий, главное – он генетически, физически, химически и как-то иначе, но довольно чётко диктуется именно строением человека, его психофизической конституцией.Совесть – есть вопрос внутреннего строения человека, исходя от его данности. Мораль – делает попытку изменить внутренний баланс (биохимический, физиологический, психический) путём убеждения человека к его силовому перерегулированию этого самого баланса в пользу общества.В качестве примера. Психолог пытается убедить человека пожертвовать своим нежеланием жить в семье и принуждает его изменить внутреннюю работу организма таким образом, чтобы выработка гормонов и иных активных веществ создала невозможность существования этого нежелания. Экстрасенс пытается совершить это же действие путём активного воздействия на «изнанку» человеческой психики и её составляющих. Их действия, безусловно, моральны, но – бессовестны…Иначе. Человеку ходить на четырёх конечностях не аморально, как думают многие, а бессовестно, поскольку человеческая психофизиология диктует ему прямохождение на двух конечностях, предпочтительнее – дальних от головы. А вот писать в кастрюлю соседу либо заниматься уринотерапией (питьём мочи с лечебными или иными целями) – бессовестно, поскольку он, человек, насильно пытается залить в организм то, от чего этот самый организм уже пытался ранее избавиться.Почему же всё-таки существует настоятельная попытка иных людей подменять понятие морали понятием совесть? Всё просто: в отношении собеседника или оппонента в споре объявление категории совесть вместо категории мораль равнозначно отказу в очень резкой форме обсуждать с собеседником какие-либо аспекты своих суждений. Это следует из того, что совесть, как уже описывалось выше, есть личная психофизиологическая генетическая категория и собеседнику просто указывают на порог своего дома под угрозой принудительного выталкивания оппонента обычным пинком. Как за попытку без приглашения исследовать некую чрезвычайно личную анатомическую подробность, предназначенную совсем для другого.Чаще всего этот метод используется для пресечения обсуждения именно моральных аспектов, тогда, когда эти моральные аспекты обсуждать невыгодно, а прервать разговор иным способом сложно, невозможно или опасно.А так – совесть ведь? Сами понимаете…Против генетики – не попрёшь… как в том анекдоте.Звонит молодой человек в редакцию журнала «Плейбой» и говорит: «Понимаете, я – голубой!» А ему отвечают: «Вы художник? Поэт? А может быть кутюрье?» «Да нет, в-общем то… Я дворником работаю…» «А чегож ты голову морочишь? Ты ж обыкновенный гомосек…»После этого можно поговорить об этике. Вопреки расхожему мнению, этика – есть набор убеждений внутреннего, а не социально-внешнего качества. Это – нечто напоминающее «мораль личного использования», создаваемую каждым отдельным человеком как надстройку, дополнительный согласующий элемент между совестью и моралью общественной.Этика – это набор внутренних личных убеждений, основанных на личных знаниях, личном опыте, личных потребностях и общественно-социальных склонностях. Этика – это внутренний логический судья – в отличие от совести: судьи физиологического, карающего «самопожирающими чувствами» (это особая часть чувств, а не все они) и их последствиями – болезнями и недомоганиями.Именно этика – как потребность приближения к самоидеалу, диктует допустимые в рамках физиологии изменения в саморегулировании и самоперестройках и психофизических данностях соответствующего человека.А как это понятие этики соответствует понятию «этикет», которое подразумевает набор конкретных условностей в тех или иных событиях? Легко соответствует: для поддержания уровня «самоидеальности» участники события вводят и исполняют систему внешних условностей, соблюдение которых гарантирует личной этике каждого из участников неприкасаемость со стороны соседей.
|
